DE LA DIFERENCIA ENTRE VIRTUDES Y VALORES.

 

De la diferencia entre virtudes y valores -La virtud es una excelencia a algo añadida con perfección, un virtuoso del violín no sólo toca el violín sino que lo hace buscando la perfección. 

La virtud no es una facultad con la que se nace, tampoco es una pasión, ni un sentimiento.  

La virtud es un hábito y los hábitos como la virtud se adquieren con disciplina hasta hacerlos costumbre. 

La diferencia entre las virtudes y los valores es que las primeras son inmutables mientras que los segundos varían con los gustos de cada tiempo. 

La mayoría de las virtudes son un término medio entre un defecto y un exceso de algo. 

 Es corriente en la tradición del pensamiento occidental, (además de la división aristotélica clásica de Éticas y Dianoéticas), clasificar las virtudes en: 

 -Teologales: fe, esperanza y caridad, para acercarnos a Dios. 

 -Cardinales: templanza, prudencia, fortaleza y justicia, que son para acercarnos a los otros hombres. Aquí el orden importa porque hay que tener templanza para obrar con prudencia y hace falta la fortaleza para hacer justicia. 

 -Pero yo hago otra división, las virtudes que suponen el terreno de juego a nivel personal y son condición "sine qua non" se dan las otras y las llamo personales o de carácter, hay 4 definidas: 

 1ª Fidelidad, adhesión incondicional a una causa o persona y es por amor. 

 2ª Lealtad, adhesión inteligente a una causa o persona buscando el bien de la misma y es por convencimiento. 

 3ª Honestidad, es la lealtad a uno mismo y es por dignidad. 

 4ª Honor, es defender la honestidad de acuerdo con ella misma y es por prestigio. 

(El exceso de fidelidad a uno mismo sin lealtad, genera soberbia.) 

 -Los valores no se pueden clasificar de ninguna manera porque un día son unos y al siguiente otros, ya los sean para los unos u los otros según convenga.

DE LA GUERRA JUSTA.

 

Referencia: Escuela de Salamanca, Francisco de Vitoria (1483-1546) Formato a modo de “Cuestión” de Tomás de Aquino en la Suma. 

-De la guerra justa. 

¿Existe la guerra justa? Sí. Son guerras justas las que se hacen para proteger la comunidad política cuando el objetivo de esta guerra es conseguir una paz estable. 

Objeciones: 

 1ª — En todas las guerras muere gente inocente, luego ninguna guerra sería justa. 

 2ª — En las guerras pierden todos porque hay muerte y destrucción, luego ninguna guerra sería justa. 

 3ª — Todas las guerras son injustas porque el que gana es el que tiene la fuerza y no necesariamente la razón. 

“Sed contra” / Argumentos contra las objeciones. 

A la 1ª objeción: El hecho que en una guerra muera gente inocente no las hace de por sí justas o injustas sino indeseables.  

A la 2ª objeción: Es precisamente contra la muerte y la destrucción contra lo que se hacen las guerras justas en las que lo que se busca una paz estable que termine con la muerte y la destrucción. El hecho de que en las guerras haya muerte y destrucción no las hace injustas sino costosas en pérdidas humanas y materiales. 

A la 3ª objeción: la refutación a esta objeción se divide en dos supuestos: 

  3.1 — Si el agredido es más fuerte no tiene culpa de la imprudencia del agresor. 

  3.2 — Si es el más fuerte el que agrede, el agredido debe poner a salvo a sus niños y ancianos, buscar alianzas que equilibren las fuerzas y usar estrategias para desgastar al agresor, intentando que el coste de la agresión no le compense. 

Usar escudos humanos no es una estrategia válida porque es una crueldad y si estos mueren son responsabilidad del que los usó como tales.

“Respondo quid” / Conclusiones. 

 La guerra justa es un derecho lícito que en algunos casos es necesario cuando no ha funcionado ningún otro medio para mantener la paz. 

Como derecho está regulado por tres condiciones:

  a) Debe ser declarada y por una autoridad. 

   b) Debe haber una causa justa. 

   c) Debe tener una limitación en la ejecución que evite la crueldad y el pillaje. 

 El ensañamiento con el enemigo es intolerable y el vencedor debe ser magnánimo con el vencido para ganar una paz estable y duradera que es el fin primordial de la guerra justa. 

Son injustas todas las guerras por odio o avaricia. Es justa la guerra defensiva ante una agresión de cierta magnitud contra los ciudadanos, el territorio o los bienes de un Estado. 

Es justa una guerra preventiva cuando hay evidencias de que se prepara una agresión de magnitud contra un Estado.  

Es justa una guerra cuando un Estado interviene en otro porque realiza actos crueles contra su propio pueblo. 

En ningún caso se podrá dilucidar si una guerra es justa o injusta atendiendo sólo a los afectos y simpatía o no que despierta el que hace la guerra.

El Cristo de la Buena Muerte de la Legión en Málaga como evento cohesionador para la Eutaxia de la sociedad política.

 

Una de las cosas más importantes para que una sociedad política se convierta en Patria es la cohesión de los individuos que la componen. Cuando una sociedad política está cohesionada y se convierte en Patria y su eutaxia,-su conservación en el tiempo y en el territorio- es mayor. 

Hay eventos que cohesionan las sociedades políticas, los más importantes son las conmemoraciones, las creencias, las efemérides de hechos y gestas de la historia común. 

Pero también los hay actuales: ganar un evento deportivo importante por ejemplo. 

En este razonamiento es indudable que lo del Cristo de la Buena Muerte de la Legión es uno de ellos, que además tiene la virtud de funcionar como detector de los elementos disgregadores a la cohesión para debilitar a esa sociedad, y que son los que enconadamente, y con odio visceral, arremeten contra este evento cultural de belleza, emotividad y simbolismo sobresalientes

Los nacionalismos centrífugos y las izquierdas indefinidas también tienen sus eventos cohesionadores: el "día de la Patria vasca o Catalana", la macrobatukada del 8-M, que pretenden la misma función en su ámbito y que se podrían criticar con los mismos argumentos que ellos utilizan contra el Cristo legionario. Pero hay un detalle diferenciador, esos eventos no llegan a la calidad emocional, estética, simbólica y transcendente de los legionarios.